继续学习《传习录之陈九川录》，原文解读第一小节：九川又问：“陆象山先生的学说怎么样？”先生说：“在周敦颐先生、程颢先生以后，就是陆象山先生了，只是稍显粗疏。”九川说：“我看他探讨学问，篇篇都能指出精髓所在，句句都能针砭膏肓，没有发现他有粗疏的地方。”先生说：“对的，他在心上用过功夫，自然和那些仅仅在字面上揣测模仿、寻求字面含义的人不相同。但是仔细察看能发现，他的学说有粗糙的地方，用功时间长了自然就能发现了。”
【悟】陆象山未能用它对《大学》的格物、致知、诚意、正心以及明明德、亲民等观念提出不同于朱子的新解释，形成一个严密的系统的本体与功夫理论。因此王阳明说他粗。阳明先生认为只求个字面意思是看不出来问题的，只有仔细观察才能发现问题，可见其对仔细观察的重视。
第二小节：正德十五年（1520年），九川再次看到了先生，问：“最近我的功夫虽然能够掌握一些关键地方，但仍旧很难找到一个稳当快乐的所在。”先生说：“你正是要到心上去寻找天理，这便是所谓的‘理障’。这里边有一个诀窍。”九川问：“是什么诀窍？”先生说：“只是一个‘致知’。”九川问：“怎么去致呢？”先生说：“你心里的那一点良知，便是你自己的准则。你的意念所在之处，正确的就知道正确，错误的就知道错误，对它一丝一毫都隐瞒不得。你只需不去欺骗良知，切切实实地顺从良知去做，善便存养，恶便去除，这样何等稳当快乐！这就是‘格物’的真正秘诀、‘致知’的实在功夫。如果不凭借这些真机，如何去‘格物’？我也是近几年才清楚明白地体会到这些，刚开始，我还怀疑，仅凭良知恐怕会有不足，但精细地看，就会发现并没有什么缺陷。”
【悟】阳明此时正式提出致良知。他认为，无论多么复杂困难的问题，良知都知道何者为是、何者为非。如果将良知看作现成的知，这话肯定是错误的；但是如果把它看作无限的知的能力，这话便有相当的合理性。
记住：自己的所思、所说和所做，都必须以自己的良知，即本心去主宰，否则，就会出现偏差，也就是说私欲就会出现。正如原文中表达的意思“只要不欺骗自己的良知,实实落落按照它去做,善就可以存养,恶就可以除去,是多么的稳当快乐，这就是‘格物’的真诀窍，‘致知’的实功夫。”博仁老师也说，良知是普世的世界观。
