略读《道德经》
第二章
【天下皆知美之为美，斯恶（wù可恶的恶，不是恶心的恶）已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声想和，前后相随。】
断句:［天下皆知‘美’之为美，斯‘恶’已；皆知‘善’之为善，斯‘不善’已。故‘有’‘无’相生，‘难’‘易’想成，‘长’‘短’相较，‘高’‘下’相倾，‘音’‘声’想和，‘前’‘后’相随。］
（天底下的人都知道‘美丽’之所以被称为美丽，是因为有‘丑陋’的存在。都知道‘善良’之所以被称为善良，是因为有‘恶（è）劣’的存在。
因此能得出:‘有’与‘无’相互转化，‘难’与‘易’相互形成，‘长’与‘短’相互显现，‘上’与‘下’相互充实，‘音’与‘声’相互和谐，‘前’与‘后’相互接连。）
先讲清‘音’与‘声’相互和谐是什么鬼？
古人这样认为:‘音’指合奏的声音，‘声’指独奏的声音。可以这样说，‘音’是背景音乐，‘声’为唱的歌词。这样想来，清唱就是‘声’，伴奏就是‘音’。
本段用了好几组具体的事物，向我们阐述李耳的相对相生的观点。
可以这样说:“比较”都是相对而言的，用一句话说:“没有最好，只有更好。”带入本段:“没有最美，只有更美。”在“更美”面前，美只能算作“丑”了。“最美”是至高的境界，这个境界在特定的时空可以存在，若在以时间为轴的四维运动空间里，“最美”（至高境界）是不存在的（“天外有天，人外有人。”）。
我刚才请教理财方面的罗老师，我将此种在认知用幂函数中f（x）=x的二分之一次方的来表达。
一张是百度百科的截图，一张是手绘图。从中可以看出，人们对比较是是有局限性的。在一定范围内的比较是显而易见的（大众认知），在更美与更丑方面，x达到一定范围时，人们的比较认知是不突出的。或者这样说:反差越大，人们越能比较出相对区别，反差越小，人们越比较不出来个123。
这说明人们心中的比较认知是有精细程度的，而且会因人而异。
一般而言:精细程度越高，越说明此人分辨力越强。由此我们可以从比较学上考验一些人的某些方面水平。这个跑题了，以后再分析。
我们从此可以推出这三条世界观来:
1.每个人对事物都有自己的比较判断标准。
2.每个人对不同事物的比较判断标准不一致。
3.不同人对同一事物的比较判断标准不一致。
4.不同时空下，同一个人对相同事物判断标准不一致。
接下来是方法论:
1.当他人与自己比较判断同一事物结论不一致，应该想开，因为他有自己的比较判断标准，标准无论对错，无论好坏，只是与你不一样而已。
站在羊的角度，狼是敌人，是畜生，是吃羊不吐骨头的野兽。
站在狼的角度，羊是食物，是美味，是鲜嫩可口美味的饭菜。
狼吃羊，非善非恶。羊也并非无辜者。人若是保护羊，人杀狼，也非善非恶。因为在人看来，狼是与人争夺粮食的敌方。天道无对错，人道有善恶。所谓善恶，是掌局者的共识而已。（在中国，道德的共识基本是儒学的一套。）
2.能够理解上文，那本句就可以轻松理解了:“人人都是自我价值的实现者，人人之为自己的利益而存在！”如果你因别人的行为而生气，沮丧，哭泣，高兴，悲伤，幸福。那你就并不是这样理解的。“不以物喜，不以己悲。”，“且举世誉之而不加劝，举世悲之而不加沮。定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。”。
当然，作为笔者我而言，希望你看完我的略读《道德经》后，能有自己的道。吾道非汝道，各自乐逍遥。汝道作吾道，索骥并非道。
【是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。】
断句:［是以圣人处‘无为’之事，行‘不言’之教，万物作焉而‘不辞’，生而不‘有’，为而不‘恃（shì）’，功成而‘弗居’。夫唯弗居，是以‘不’‘去’。］
（因此圣人用‘无为’的观点对待世事，用‘不言’的方式施行教化，任凭万物自然而然的兴起而不加以引导说明，创造了万物而不自私持有，有所作为而自恃己能，成功时而不居功自傲。正是因为他不居功自傲，所以他的功绩才不会被埋没。）
首先说什么是‘无为’？
‘无为’不是没有什么作为，而是按照天道的方法行事，不强加自己的私欲。（本人观点，求指点。）
再来看此段，此段李耳举例圣人的事迹，来佐证上一段的比较相对的言论。我们都是俗人，最多是有道德的俗人。通过圣人平时对世事的处理办法，来自省其身，观察自己‘有为’的欲望。圣人处事看似没有什么难度，但实际上很多人就爱指手画脚，居功自傲，恃宠而骄。唐太宗曾言:“夫以铜为镜，可以正衣冠；以史为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。”
我们不妨以圣人为镜，来改善自己，让自己一点点的修心养性，靠近‘无为’。
本章略读到此结束，希望道学大家能够给予指导。
